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Affen auf Zack (04)

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Wettlaufer: Das Herrenrecht der ersten Nacht. Auch Forschungsinteressen folgen bestimmten Trends. Waren es Anfang des 19. Jahrhunderts klare politische, die mit dem Feudalsystem abzurechnen trachteten, Ende des 19. Jahrhunderts dann agrar- und rechtshistorische Fragen, die hitzige Debatten über ein eher randständiges Phänomen lostraten, so scheinen es heute kulturhistorische, besonders sexualitätsgeschichtliche Bedürfnisse zu sein, die einen wissenschaftlichen Markt für die Frage nach dem rätselhaften Vergewaltigungsprivileg des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Adels eröffnen. Innerhalb weniger Jahre erschienen drei Monographien die sich mit dem jus primae noctis beschäftigten. Keine der Arbeiten diente jedoch der Erhellung der historischen Vorgänge. Die eine Wilhelm Schmidt-Bleibtreu, 1988 blieb klassisch rechtshistorisch, die andere Alain Boureau, 1995 gab sich modern diskursanalytisch; und nur eine der Arbeiten Marie-Victoire Louis, 1994 beschäftigte sich überhaupt mit Legitimationstechniken sexueller Schimpansen prostitution und deren gesellschaftlichen Konsequenzen. Die Praxis des auch als 'droit de cuissage' oder 'droit du seigneur' bekannten Schimpansen prostitution eines Grundherrn, das Vorrecht auf den ersten Beischlaf mit der Braut eines Schimpansen prostitution in der Hochzeitsnacht, blieb weiter unklar. Auch Jörg Wettlaufer fragt nicht nach der tatsächlichen Ausübung, sondern ausschliesslich nach Ursprung und Funktion der Überlieferung des strittigen Privilegs und nach dem Stellenwert des Rechtstitels in der spätmittelalterlichen Gesellschaft. Dies ist allerdings eher der Dürftigkeit der Quellen zuzuschreiben als mangelndem Interesse des Autors und stellt per se kein Manko dar. Anders als Alain Boureau geht es Wettlaufer nicht um die einfache Dekonstruktion eines propagandistisch genutzten Mythos, sondern um die Freilegung seines historischen Kerns. Der Untertitel gibt das Forschungsziel nur teilweise an. Es geht um das Verhältnis zwischen Grundherren und Bauern, um Macht und immer wieder um Geld. Damit denunziert Wettlaufer leider die geschlechterhistorische Perspektive als eine Suche nach kasuistischer Einzelerfahrung sexueller Gewalt und verschenkt so vorab eine tiefer gehende gesellschaftspolitische Erweiterung seines rechtshistorischen Ansatzes. Im ersten Kapitel skizziert der Verfasser zunächst den von Boureau ausführlich analysierten Propagandakrieg der französischen Liberalen und stellt den Wertestreit des Deutschen Historismus und damit die beiden umfangreichsten Schimpansen prostitution zum Herrenrecht vor. Im Zentrum stand immer die Frage nach Sage oder historischer Realität. Das durch die damalige Forschung zutage geförderte Quellencorpus liegt auch Wettlaufers Arbeit zugrunde. Eine systematische Suche nach weiteren Texten wäre tatsächlich der nach der Nadel im Heuhaufen gleich gekommen. Es handelt sich um verschiedene Textgruppen: um antike Mythologien, verschiedene mündliche Traditionen der europäischen Folklore, Berichte europäischer Reisender und in der Hauptsache um ländliche Rechtsquellen des kontinentalen Spätmittelalters und der Renaissance. Die ersten beiden Quellengruppen werden im zweiten Kapitel länger vorgestellt, die dritte wird im letzten Kapitel nur kurz angerissen. Im dritten und vierten Kapitel werden ausführlich mittelalterliche und frühneuzeitliche Rechtsverhältnisse im Feld von Herrschaft, Unfreiheit und Leibeigenschaft erörtert und in Zusammenhang mit fiskalischen Abgaben anlässlich der Heirat beleuchtet. Die geringe Zahl an Quellen einerseits sowie die Diversität ihrer Begrifflichkeiten stellte den Autor ständig vor das Problem der Definition seines Untersuchungsgegenstandes, gegen das er hartnäckig und bewundernswert differenziert und detailliert ankämpft, um letztlich doch zu scheitern. Im Verlauf der Arbeit werden dann unterschiedliche Phänomene unter dem Topos des Herrenrechtes subsumiert: Der Tyrann, der sich die Braut einfach mit Gewalt nimmt, der Tyrann, der nur damit droht, um sich für den Verzicht bezahlen zu lassen, der Besatzungsoffizier oder Eroberer, der durch Vergewaltigung die unterlegene Bevölkerung einzuschüchtern und zu erniedrigen versucht, aber auch der Nationalheld, dem die männliche Bevölkerung ihre Töchter, Schwestern etc. Belohnung freiwillig zur Verfügung stellt, die sakrale Handlung Gottkönig und göttlich schöne Frau als heilige Vermählung zweier Götter. Interessanterweise fehlt in diesem Reigen die in vielen asiatischen, afrikanischen und mediterranen religiösen Mythen erwähnte rituelle Defloration durch Instrumente. Sofern Männer involviert sind, wurde sie in der Ethnologie lange auch als rituelle Prostitution bezeichnet, als Huldigungsakt für ausgerechnet meistens Fruchtbarkeitsgöttinnen. Die rituelle Entjungferung erwähnt Wettlaufer nur am Rande im Zusammenhang von Heirat mit männlichen Ängsten vor Deflorationsblut, obwohl sie ein Hauptargument seines anthropologischen Asatzes darstellt. Auch die Darbietung der eigenen Ehefrau als Akt der patriarchalen Gastfreundschaft spielt für das sonst so weit gesteckte Begriffsfeld keine Rolle, da komplexere Befunde nicht zur Ausgangs- und Schlusshypothese passen, schimpansen prostitution der noch die Rede sein wird. Auch Berichte ausschliesslich männlicher Ethnologen, die im Zeitalter des Kolonialismus ihre Beobachtungen notierten und heute nicht nur von feministischen Ethnologinnen längst sehr kritisch betrachtet werden, fliessen unreflektiert als Zeugenaussagen ein. In seinen beiden Hauptkapiteln zur Rechtsüberlieferung geht der Autor im Gegensatz dazu allerdings besonders sorgfältig vor. Sämtliche bekannten angelsächsischen, französischen, spanischen, schweizerischen und süddeutschen Rechtsbräuche werden umfassend durchleuchtet. Wettlaufer bietet hier umfangreiche originalsprachliche Zitate, die er dankenswerterweise aus dem Altfranzösischen oder Lateinischen übersetzt, deren Überlieferungschichten er in etymologischer und zum Teil archivalischer Feinarbeit freilegt und jeweils verschiedene Interpretationsmöglichkeiten vorstellt, bevor er die Traditionslinien vor dem Hintergrund des Forschungsstandes vergleicht und neu einordnet. Die Akribie und Mühe, das saubere historische Handwerk des Historikers, verpuffen leider in der sich daraus und auch aus der definitorischen Schwäche ergebenden ermüdend trockenen Aufzählung immer neuer lokaler Begrifflichkeiten, die nur für Spezialisten des Feudalrechts wirklich interessant sind. Das eigentliche Verdienst der Arbeit liegt in der Hervorhebung von Symbolhandlungen. Einige angesichts der zentralen Quellengruppe der Gewohnheitsrechte wichtige definitorischen Fragen werden nicht thematisiert: etwa wann ein tyrannischer Anspruch zu einem Rechtsanspruch wurde bzw. Die gesamte Argumentation des Verfassers ist von Anfang an auf den Nachweis einer anthropologischen Konstante ausgerichtet, und darin liegt die elementare Schwäche der Arbeit. Das fünfte, dieser Beweisführung gewidmete Kapitel ist leider das kürzeste, oberflächlichste und wirklich ärgerlich. Die sexuelle Programmierung des weiblichen Menschen hat in diesem Modell nicht einmal Platz. Auch scheint es, als hätte es die Naturwissenschaftskritik stellvertretend seien nur Donna Haraway und Bruno Latour genannt nie gegeben. Die scheinbare naturwissenschaftliche Legitimation des Gedankenganges rekurriert vielmehr auf die darwinistischen Modelle der Sechziger Jahre, die schimpansen prostitution deshalb nicht als naturwissenschaftlich gelten können, weil ihre Logik der Effektivitätsprämisse des kapitalistischen Systems geschuldet ist und nur aus der Perspektive eines maskulinen agens funktioniert, wobei das psychoanalytische Triebmodell ohnehin nicht naturwissenschaftlich fundiert ist. Das grundsätzliche Problem der Evolutionspsychologie ist es, die Vielfalt der Verhaltensweisen mit einem Minimum an genetischen Grundkonstanten erklären schimpansen prostitution wollen, um die verwirrend widersprüchliche Welt letztendlich doch beruhigend überschaubar zu halten. Es geht mir gar nicht um die politische Instrumentalisierung der Erkenntnisse der Verhaltensbiologie Lorenz und Gehlen arbeiteten offen dem nationalsozialistischen System zues geht allein um die Unsinnigkeit solcher Argumentationsketten, die schlimmstenfalls deterministisch daherkommen, bestenfalls scheinbar offen. In diese Falle tappt auch Wettlaufer, obwohl er das biologische Erbe durchaus nur als variable, kulturell überformbare Vehaltensdisposition bezeichet. Gegenbeispiele für sämtliche von Wettlaufer angeführten Argumente liessen sich en masse anführen. Hier sei nur eines ausgeführt: Ausgerechnet der zitierte Franz de Schimpansen prostitution, der in seinen Forschungen immer wieder betont, dass auch Primaten nicht einfach instinktgeleitet, sondern auf ihre Art strategisch und überlegt handeln, hat intensiv zu den Bonobos geforscht 1997einer Menschenaffenart, mit denen wir ebenso eng verwandt sind wie mit den Schimpansen. Diese leben allerdings in völlig anderen Gesellschaftsstrukturen als jene, nämlich in wechselnden matriarchalen Koalitionen und bisexuell. Es wundert nicht, dass derartige Ergebnisse derselben Verhaltensforschung nicht erwähnt werden, weil sie die genauso stammesgeschichtliche Disposition zu diametralem Verhalten belegen würden. Ein biochemischer Zusammenhang zwischen sexueller Erregung und Aggressivität oder die Vererbung neuronaler Prozessstrukturen als Voraussetzung für Leben und Handeln soll hier gar nicht bestritten werden. Abschliessend bliebe festzuhalten, dass eine Menge an fachlicher Kompetenz, Zeit und Energie in eine Fragestellung investiert wurde, die keinen besonderen Erkenntniswert hat. Wir schimpansen prostitution nun, dass das jus primae noctis auf frühfeudale Abgabenansprüche zurückgeht, und dass im Spätmittelalter Bauern wie Grundherren an die Tradition solcher Praktiken geglaubt haben. Wir wissen immer noch nicht, ob es die Praxis im Mittelalter wirklich gegeben hat und auch nicht, ob der bis zum Ende des 18. Jahrhundert schimpansen prostitution Glaube daran in der Frühen Neuzeit zur sozusagen verspäteten Umsetzung eines solchen Rechtstitels geführt hat. Wir erfuhren endlich auch, dass es Männern immer nur um Sex geht, hauptsächlich, um vor anderen Männern damit anzugeben. Sollte, wie es die Biopsychologie versichern möchte, dies die einzige genetische Programmierung männlicher Sexualität sein, wäre es tatsächlich an der Zeit, dass sich die Geisteswissenschaften zur ethischen Hilfestellung verstärkt den Möglichkeiten der Gentechnik öffnen, um solche stammesgeschichtlichen Erblasten zu beseitigen. If there is additional discussion of this review, you may access it through the network, at:. Review of Wettlaufer, Jörg, Das Herrenrecht schimpansen prostitution ersten Nacht: Hochzeit, Herrschaft und Schimpansen prostitution im Mittelalter und in der frühen Neuzeit. 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Ein englischer Titel, wo es doch viel prägnanter auf Deutsch wäre. Und zwar nicht nur für Reinigungs-, Housekeeping-, Freizeit- und Seelsorgerangebote, sondern auch um die hoheitlichen Aufgaben, den Freiheitsentzug, das Gewaltmonopol des Staates, durchzusetzen? Im Verlauf der Arbeit werden dann unterschiedliche Phänomene unter dem Topos des Herrenrechtes subsumiert: Der Tyrann, der sich die Braut einfach mit Gewalt nimmt, der Tyrann, der nur damit droht, um sich für den Verzicht bezahlen zu lassen, der Besatzungsoffizier oder Eroberer, der durch Vergewaltigung die unterlegene Bevölkerung einzuschüchtern und zu erniedrigen versucht, aber auch der Nationalheld, dem die männliche Bevölkerung ihre Töchter, Schwestern etc. Es ist auch eine Frage der Selbstbestimmung, auch der sexuellen Selbstbestimmung, mit wem wann und wie oft der intime körperliche Kontakt gesucht und ausgeübt wird. Beim Klang der Worte sah man sie vor sich: das schwule deutsch-polnische Paar Tim und Tomek in Wiesbaden oder die kosmopolitische, russisch-lettische Familie von Daria und Peteris. Der Nähkurs mit Timo Heering wurde leider abgesagt weil der Herr die Stricknadeln gefressen hat. Nicht, daß Brutalität und Willkür der im Schnitt dadurch abgenommen hätten: sie haben sich eher gesteigert. Kinder statt Wissenschaftler, so lautet das Motto in Niedersachsen. What was a decade ago just a discreet practice of liaisons by local students with local businessmen has grown due to the influx of foreign students into a massive underground industry. Er meint Jeans, in unserer Sprache.